傳統上，號稱「十年一大祭」的賽夏族祭典巴斯達隘〈矮靈祭〉已於12月2日圓滿謝幕了，賽夏族人及熱情的台灣社會從今開始，都會沉寂下來並引頸期待 下一個十年一大祭的來臨。在所謂的十年一大祭之間，該族群仍會舉辦每兩年一次的巴斯達隘﹝矮靈祭﹞，易言之，在此十年之間賽夏族依然會推動總共五次的巴斯 達隘﹝矮靈祭﹞，以延續他們部落的傳統文化。據了解，十年一大祭與一般的巴斯達隘，其不同處在於：所謂的大祭一定要製作祭旗﹝Sinatun﹞，一般的巴 斯達隘則看不到Sinatun。巴斯達隘經過長期的推動及發展，該族群因地理的因素，區隔為南北兩個祭團組織，南祭團包括了苗栗縣南庄及獅潭鄉等地區之賽 夏族人，北祭團則是新竹縣五峰鄉地區的賽夏族人。南祭團的祭場設在南庄鄉東河村的向天湖、北祭團的祭場則設在五峰鄉的大隘。
我們從文獻上鳥瞰與瞭解，賽夏族的巴斯達隘﹝矮靈祭﹞其所表達的信仰，祭典前的一個月經南庄會談﹝gagauas﹞即開啟了祭典之序幕，其中約定了祭典舉 辦的時間，之後族人即開始練習平常禁唱的祭歌，該族人的房屋裡，所有擺設的器物都必須綁上芒草，以象徵驅除邪惡，並保持族人的心境平和，千萬不可與別人結 怨或產生嫌隙，否則會讓矮靈不悅，並慘遭矮靈的處罰。該祭典正式開始的第一天，就要迎神﹝Humavus﹞，整個巴斯達隘祭典之重點，應該是第二天的娛靈 ﹝pa'sau﹞，當天一大早，先由日姓家頭進行，依序再由其他各姓家族跟進，目的是日姓家族肩負起射箭示信之重責大任。第三天聚集在祭場之族人，以歌舞 來表達對矮靈的尊崇。此時也由象徵矮靈之臀鈴﹝Kilaki﹞帶領全體族人手牽手跳舞。舞繼續跳到午夜時，族人唱到最悲愴的Walowalon﹝以雷女的 故事比喻矮人落水而亡﹞時，所有的歌聲、響聲及舞蹈都必需停止，聚集在祭場的全體都要面向東方，祭典的主祭站在臼上向東方祝禱、同時在這個時候他要訓誡全 體族人。最後一天，則由該族人一幕一幕演出矮靈的由來，其意義乃在藉著如此展現，告訴族人過去的歷史、文化與和諧的傳統美德。
我個人已是坐四望五的歲數了，早已經記不得，南北賽夏族過去已舉辦過幾次的巴斯達隘﹝矮靈祭﹞，從非常嚴謹的傳統巴斯達隘到今天搭上觀光色彩的活動、從完 全自發性的籌備到政府介入舉辦的活動、以及從單純的賽夏族主體文化到逐漸開放的觀光性質的活動等。近年來，從籌備到進行其過程，我們不小心窺見「政府的 手」、或說「政治的手」已慢慢伸進巴斯達隘﹝矮靈祭﹞當中，幾年下來，我們以旁觀者的第三隻眼，真的不小心窺探賽夏族的部落及其族人更以極快的速度正在質 變、在維護與推動固有而寶貝的巴斯達隘﹝矮靈祭﹞時，也在不知不覺中偏離了賽夏族文化的核心價值體系來詮釋。祭典當中，除了我們親身經歷及每年不時傳來， 我們的部落及族人因為巴斯達隘﹝矮靈祭﹞的推動，令人深感遺憾，所謂的族群及家庭道德、倫理常常在該祭典中被拋的遠遠地蕩然無存無存；其他美其名為發展部 落觀光，在政府及漢人眼中那真的是虛應故事、虛晃一下罷了。
平心而論，長久以來我們的部落有沒有因為傳統的祭典之推動，讓我們的部落亮麗發展呢？有沒有因為傳統的祭典的推動，讓我們的族人飛黃騰達呢？有沒有因為傳 統的祭典之推動，讓我們的部落及其族人受人尊重呢？因此，我們要說巴斯達隘〈矮靈祭〉結束之後，賽夏族欲往何處呢？
留言列表
有什麼好活動 
